La démocratie à l’épreuve du grand effacement

Face au naufrage d’un Âge démocratique pris en otage par le nihilisme managérial, les compromissions alterdjihadistes et l’impuissance des instances internationales, le salut exige une refondation globale. Contre le réductionnisme ambiant qui confond le calendrier et la conscience, il s’agit de rappeler que la modernité est d’abord un état d’esprit. De la nécessaire réforme de la République absolue vers une démocratie horizontale sécurisée par la technologie, seule une modernisation oligomorphe de nos structures institutionnelles et de notre architecture mondiale — incarnée par le projet d’une ONU renouvelée et d’une Internationale des producteurs-propriétaires — permettra de restaurer le primat du réel contre la régression contre-révolutionnaire des simulacres.

I. La Modernité n’est pas une époque, c’est un état d’esprit

L’erreur fondamentale des exégètes contemporains, des sociologues de cour aux prophètes du bégaiement dogmatique, est de confondre la modernité avec une simple chronologie. Comme j’ai eu l’occasion de l’expliciter, la modernité n’est pas une époque, mais un état d’esprit. Elle réside historiquement et philosophiquement dans cette tension permanente vers l’émancipation par la raison, le refus des absolus théologico-politiques et l’affinement libre de l’humain citoyen.

Réduire la modernité à un segment du calendrier universel condamne à l’aveuglement. Cela empêche de voir la pathologie profonde qui ronge aujourd’hui l’Âge démocratique : une régression archaïque et tribale drapée dans le progressisme de façade. Ce que nous vivons n’est pas un excès de modernité, mais son exact contraire : une abdication de la raison orchestrée par un nihilisme antirationaliste contemporain qui s’emploie à dissoudre le principe même du réel.

II. La Crise de l’Âge démocratique et la Philosophie Cannibale

L’Âge démocratique traverse une crise de légitimité sans précédent parce qu’il s’est laissé capturer par une Technostructure globale et des cléricatures médiatico-universitaires hors sol. Ce système ne cherche plus à éclairer, mais à anesthésier. Nous en voyons les manifestations concrètes chaque jour : lorsqu’un juge doit se battre contre son propre procureur pour faire reconnaître le caractère raciste du martyre de Crépol, ou lorsque l’appareil d’État feint de découvrir l’emprise djihadiste à Trappes ou à Rouen après l’avoir méthodiquement niée, nous touchons du doigt le cœur du mensonge systémique.

Cette inversion des valeurs caractérise la « philosophie cannibale », où l’idéologie dévore les faits pour se perpétuer, érigeant le deux poids, deux mesures en mode de gouvernance. Le système manifeste une indignation sélective face à l’extrême-droite tout en faisant preuve de complaisance envers la terreur de rue et la haine de la rationalité occidentale, à l’image des absences remarquées lors des marches contre l’antisémitisme en novembre 2023.

III. De Bodin à l’ONU réelle : Rééquilibrer les Pouvoirs par l’Horizontalité Numérique

Pour dépasser l’impasse liberticide actuelle, il est impératif de réformer les fondements mêmes de la souveraineté. L’Âge démocratique souffre encore des scories de la République de Jean Bodin et de sa conception d’un pouvoir absolu qui, comme le rappelaient John Locke et Montesquieu, finit inévitablement par corrompre absolument. La séparation classique des trois pouvoirs ne suffit plus lorsque les institutions censées les incarner capitulent devant les dogmes ou les intérêts technocratiques. Le sursaut exige l’instauration d’une véritable démocratie horizontale, inspirée de la votation à la suisse, mais blindée contre les ingérences et les fraudes contemporaines grâce aux protocoles technologiques inviolables de la blockchain et des architectures décentralisées du web crypto.

Cette exigence de contre-pouvoirs réels et d’autodéveloppement citoyen ne s’arrête pas aux frontières nationales ; elle impose la refondation radicale des institutions mondiales. L’actuelle Organisation des Nations Unies ayant failli à sa mission originelle en bafouant ses propres principes de protection des droits fondamentaux, elle court le même risque de caducité que la feu Société des Nations. C’est pourquoi j’ai proposé la création d’une ONURD (Organisation des Nations Unies Réellement Démocratiques). Cette nouvelle instance internationale n’aurait pas pour but de dupliquer les bureaucraties existantes, mais de servir de bouclier ultime aux citoyens du monde, en garantissant et en protégeant les contre-pouvoirs démocratiques locaux contre les dérives totalitaires et le grand effacement de la rationalité.

IV. Les Garanties Inviolables des Contre-Pouvoirs : L’Internationale des Producteurs-Propriétaires

Pour ne pas rester de simples vœux pieux, ces contre-pouvoirs mondiaux doivent s’adosser à une structure économique et juridique révolutionnaire : une Internationale syndicale des producteurs-propriétaires. Ce concept prend le contre-pied historique des fantasmes d’un Proudhon, d’un Marx ou d’un Bakounine, dont les projets internationaux ont sombré dans une naïveté arriérée. En postulant une nature humaine fondamentalement bonne et exempte de vices, ces idéologues ont omis de bâtir des garde-fous, oubliant que le psychisme humain est structurellement traversé de jalousie, d’envie et de logiques de domination — des traits que l’on observe d’ailleurs jusqu’au cœur du règne animal.

Contre cette illusion collectiviste qui mène invariablement à la tyrannie de la Secte, l’Internationale des producteurs-propriétaires s’appuie sur le réalisme des Anciens. Elle réactive le lien entre logique et éthique ou Raison cette Loi de la Nature expliquent Hobbes et Locke contrebalançant le Droit naturel (qui “peut” pousser certains à étendre leur liberté au détriment d’autrui…) par la . Elle garantit l’autonomie citoyenne par trois piliers stricts :

1. L’indépendance économique : Valoriser l’affinement positif du développement contre la décroissance punitive, via un actionnariat populaire de combat et un principe de conservation positive (durabilité et reconstitution des stocks) remplaçant le paralysant principe de précaution.
2. La sanctuarisation académique : La protection des controverses scientifiques (climat, santé) contre la censure étatique, pour éviter d’étouffer les ruptures de pensée comme le fit l’Inquisition lors de la Controverse de Valladolid.
3. Une justice non idéologisée : Un pouvoir judiciaire fort garantissant que des instances internationales ne puissent plus jamais mettre sur un même plan moral l’action défensive d’un État de droit légitime, comme Israël, et les crimes barbares de factions terroristes non étatiques (Hamas, Hezbollah, Gardiens de la Révolution, Frères Musulmans).

V. La Dystopie Mélenchoniste : Une mauvaise manipulation spatio-temporelle

C’est précisément l’absence de ces contre-pouvoirs réalistes qui caractérise l’imposture de la secte mélenchoniste. En prétendant parler au nom du « Peuple » pour mieux spolier les propriétaires, elle opère une dynamique purement contre-révolutionnaire, s’inscrivant dans la lignée des régressions historiques majeures : du césarisme jacobin du Directoire et des deux Empires (qui étouffa l’élan des Lumières et mena au désastre de Sedan en 1870) jusqu’à l’abîme pétainiste de 1940 et aux illusions collectivistes du Gosplan soviétique.

Leurs outrances médiatiques font irrésistiblement penser à cet épisode de Retour vers le futur où une mauvaise manipulation spatio-temporelle engendre une ligne alternative horriblement dystopique, livrée au chaos et à la loi du clan. Cette réaction s’affiche aujourd’hui dans nos rues à travers les rituels de lycéens insoumis arborant les codes de Hunger Games, sorte de remake archéo-punk du No Future des eighties succédant à l’euphorie naïve des sixties. Ce mimétisme adolescent trahit une capitulation rétrograde de l’esprit : n’ayant plus la force d’oser savoir par eux-mêmes, ces enfants de la déraison se réfugient dans des fictions spectaculaires pour masquer leur esclavage volontaire auprès d’un Pharaon politique d’un autre âge et de ses institutions de cour, à l’instar de son Institut La Boétie.

VI. L’Hyperréalité et le Cannibalisme du Sens : La Fabrique des Répliquants

Pendant que l’Europe s’épuisait dans ces contre-révolutions bureaucratiques, le consumérisme pragmatique anglo-saxon a profité de ce vide pour imposer son propre simulacre. Loin d’être une libération, ce modèle a substitué à la violence des armes le cannibalisme sémantique de l’hyperréalité, si magistralement anticipé par Jean Baudrillard dans L’Échange symbolique et la mort et Simulacres et Simulation.

Le réel n’est plus simplement nié, il est évaporé et remplacé par des modèles virtuels qui le précèdent. Dans cette modélisation hyperréelle, les corps eux-mêmes perdent leur singularité anthropologique pour devenir des répliquants avant la lettre, des prothèses standardisées façonnées par le marché du signe, de la pornographie managériale aux orgies technologiques du narcotrafic. C’est le stade ultime de la philosophie cannibale : après avoir dévoré les faits, le système dévore le sujet pensant lui-même.

C’est pourquoi le déploiement d’une rationalité oligomorphe, s’opposant aux tentatives réductionnistes de standardisation des consciences en s’appuyant sur l’ONURD et l’Internationale des producteurs-propriétaires, s’impose comme l’unique bouclier de la rationalité occidentale modernisée.